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100 cosas sobre París que deberías saber

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Al margen de la literatura oficial vivía otra literatura. La corriente nacida con Rousseau no se detuvo, y sus brotes, a pesar de ser intermitentes, fueron impetuosos. Dos cosas aporta Chateaubriand a la literatura francesa: exotismo y un renacimiento religioso. Chateaubriand introduce un arte cosmopolita en lugar de un arte exclusivamente nacional. Seguidor de Rousseauinvita también en Atala y en René, a dilucidar la verdadera emoción y la melancolía y trasponerlas sobre el papel.

Peter Stamm se toma como personaje de su manera de hacer literatura y nos deja ver esos resquicios algo relucientes en los que, bajo la fina capa de mugre, se descubren las historias vitales. En realidad, a los diecinueve años ya era demasiado mayor para que mis padres me acompañaran hasta la estación del locomotora, pero este viaje era algo especial: no tenía billete de vuelta, mi partida hacia París era, al mismo tiempo, la salida definitiva de la casa paterna. Ya durante la facultad de reclutas había presentado un currículum en la Central Suiza de Turismo, una organización estatal que —ahora con el nombre de Schweiz Tourismus— hace publicidad sobre Suiza como destino turístico y tiene oficinas en muchos países. Acudí a la entrevista en consecuente. Cuando me preguntaron si estaba amigable a considerar la posibilidad de trabajar en el extranjero les dije que no. Pocos días después, en el cuartel, me avisaron que tenía una llamada telefónica.

Entre autor y obra, como en otros casos memorables de Montesquieu, Hobbes, Locke, Hegel a Marx pasando por Blanchot a Heidegger se establece una arbitraria y artificial separación. Reduciendo la cacofonía cognitiva entre contraevidencias e ideología, la comodidad dilettante del intelectual de clase media es un modo muy benigno de evitar la incómoda verdad. Que ciertos nexos y conexiones entre elucubración y hechos político-históricos son capaces de penetrar en lo profundo de la bella conciencia de eruditos y scholars, penetración que «perturbaría» no sólo las tradiciones establecidas en el Panteón esclerótico, sino en las apoltronadas trincheras académicas que las re producen. Y esto vale para Hobbes, Hegel, Marx o en este caso para Nietzsche. El silencio patético de los brahmanes académicos, el despiste monumental del Nietzschéisme no es ni el silencio ni la falta de coherencia de sus fuentes. Por el contrario. Nietzsche ya avisaba contra estos lectores bizcos o demasiado apresurados. Pero dejemos a los sacerdotes de la hermenéutica de la limpieza y continuemos interrogando a Nietzsche sobre su incidencia como político.

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